Социология как наука: введение в дисциплину

Тема 13. Социология как наука: объект, предмет, категории, законы, структура и функции социологии. Взаимосвязь социологии с другими науками.

Появление социологии было возможно с признания общества как не хаоса отдельных человеческих судеб и случайных примеров, а нечто, обладающее особенными, характерными повторяющимися признаками и закономерностями.

Огюст Конт (1798 – 1857) – основатель  науки социологии и позитивизма в социологии.

Требования к социологии (О.Конт): Научный метод (эмпирическая подтвеждаемость, формулировка законов). Специальный язык (категории). Дать ответы на вопросы: как выглядит ситуация на самом деле, почему все так есть, что делать, чтоб изменить общество.

Объект социологии - развитие общества и взаимодействующих в его рамках и условиях индивидов и их групп.

Предмет социологии определяется в зависимости от подхода, и может быть назван как :

1. Органичная системность социума
2. Особенность социальных взаимоотношений
3. Ментальные конструкции этих отношений, каковые и диктуют повседневное поведение людей.

Вывод: к какой бы мы теории не обратились, социальные взаимодействия (отношения, интеракции, коммуникации) остаются основным предметом социологического теоретизирования. Различия в том, что в одних подходах внимание сфокусировано на социально-институциональных регуляторах, в других – на социокультурных механизмах, в-третьих – на индивидуальных смыслах и значениях.

Социология  - есть наука о жизнеспособности социума как устойчивой и воспроизводящейся формы социальности, человеческого общежития – от семьи, коллектива, института до общества в целом, т. е. конкретной страны-государства, направленная на своевременное выявление латентных отклонений и разработку способов упреждающего восстановления системного равновесия.

В социологии различают уровни анализа:

1. Микроуровень (микросоциология) - изучают поведение индивидов, их поступки, мотивы, смыслы и значения, определяющие взаимодействие между людьми (символический интеракционизм, теория обмена и т.д.)
2. Макроуровень (макросоциология)  - изучает социальные структуры, большие социальные группы и общности (функционализм, теории конфликта) и т.д..

Структура социологического знания:

1. Теоретическая социология -  социология, ориентированная на объективное научное исследование общества в целях получения теоретического знания^[9]. Необходима для адекватной интерпретации социальных явлений и поведения людей.
2. Эмпирическая социология — это совокупность исследований, основанных на методических и технических приёмах и методах сбора, обработки и анализа (описания) первичной социологической информации. Эмпирическую социологию нередко называют социографией, подчёркивая описательный характер этой дисциплины, или доксографией, поскольку основная её функция видится в изучении общественного мнения, мнений и социальных настроений отдельных социальных групп и общностей, массового (коллективного) сознания и поведения.
3. Прикладная социология — область науки, наиболее приближенная к практике, ориентированная на использование полученных социологических знаний для решения жизненно важных практических задач общества.
4. Теории «среднего уровня»  ( отраслевая социология, направлена на изучения соц. явлений, которые происходят в различных отраслях жизни общества)

Функции социологии: познавательная, прикладная, контролирующая, прогностическая.

Задачи социологии:

• Изучение социальных фактов
• Выявление социальной структуры общества, в процессе ее изменения и развития
• Объяснение процесса развития общества как сложно структурированной социальной действительности
• Выявление возможных вариантов изменения изучаемых явлений и процессов в будущем
• Разработка рекомендаций для принятия управленческого решения

Социологические категории - ссновные и наиболее общие понятия социологии, отражающие объективную соц.действительность в обобщенном виде, в ее становлении, развитии и утверждении. Выступают ступеньками познания соц. Действительности, кирпичиками соц. науки, основой мыслительного процесса об обществе.

Социологические категории  условно разделяют:

1. Категории теоретической социологии (Общесоциальные  (общество, личность, соц. структура, нация.народ; Теоретико-социологические (соц.слой, соц.институт,  социальная болезнь); Метасоциологические ( соц. концепция, соц. познание, с.с.т., типы соц.исследований).
2. Категории методологические (Которые служат для разработки методологического аппарата: социализация, ценностные ориентации, социальный климат; Служат для разработки методологического инструментария: престиж, нравственная пригодность. Взаимопонимание; Раскрывают сущность методов соц.познания : описание, обобщение, интерпретация).

Социальный закон - это выражение существенной, необходимой связи социальных явлений и процессов, прежде всего связей социальной деятельности людей или их действий.

Как и все научные законы, социальные законы обладают следующими основными признаками:

1)закон может вступать в действие только при наличии определенных, строго оговоренных условий;

2) при этих условиях закон действует всегда и везде без каких-либо исключений (исключение, подтверждающее закон, - бессмыслица);

3) условия, при которых действует закон, реализуются не полностью, а частично и приблизительно.

Тема 14. Общество как система: сущность, основные характеристики. Системные характеристики общества.

Общество – это такое обыденное понятие, смысл которого большинство людей никогда и не пытается корректно сформулировать.

существует три обобщенных представления:

1) общество – это люди (т.е. не один человек, а многие);

2) люди эти чем-то связаны, объединены и это нечто позволяет отличать «наших» людей от «не-наших»;

3) человеку необходимо (и выгодно) жить в обществе; причем общество воздействует на человека мистически, принудительно и тотально, а человек на общество – практически, избирательно и локально. Общество туманно мыслится как некое организованное единство, правила которого лучше не нарушать, если хочешь (вынужден) в нем оставаться; как некая сила, противостояние которой чревато наказанием; как естественная атмосфера, которую не выбирают, но должны в ней дышать.

Среди гипотез происхождения общества «Стихийные» социологи в нашей стране обычно отмечают три:

• естественную («труд создал человека» и превратил стадо в культурное сообщество производителей),

• божественную («Бог создал человека» и заповедовал ему материальный мир и нравственный закон),

• космическую («инопланетяне создали людей» и манипулируют человеческим прогрессом в своих лабораторных целях).

Теории происхождения общества:

5. Инструментальная   (изобретение орудий труда)           
5. Сексуальная     (появление семейных норм)
5. Кратическая (выделение элиты )
5. Гендерная  (раздел женщин между мужчинами)
6. Семантическая  (изобретение языка для  наилучшего взаимодействия)

Признаки общества:

• Сходство объективных условий жизнедеятельности
• Наличие социальных взаимодействий
• Особый для каждого сообщества тип культуры
• Наличие формы самоуправления и управления

Добавим еще два признака, которыми характеризуется именно «зрелое общество».

Подходы к определению общества:

Общество в системно-структурной методологии - единое целое, состоящее из качественно определенной совокупности элементов, которые находятся во взаимных связях, способное при взаимодействии с внешними условиями изменять собственную структуру.

Общество как система.

Системность общества означает проявление предельной сложности этого объекта, его самоорганизации, самоуправления и саморазвития.  В отличии от сложных самоорганизующихся биологических систем, общество включает в свои структуры духовные элементы от действия индивидов до менталитета поколений и общества в целом. здесь особую роль играют знания, традиции, нормы, идеалы.

Согласно основной идее теории систем, комплексное целое состоит из множества элементов, которые объединены различными взаимосвязями и обособлены от того, что их окружает, какими-то границами. Типичными примерами таких систем служат не только живые организмы, но и молекулы, планеты, галактики. Подобное обобщение можно приложить к разным уровням человеческого общества. На макроуровне в качестве системы может рассматриваться «глобальное общество» (человечество), на среднем уровне (мезоуровень) - национальные государства и региональные политические или военные союзы, на микроуровне - локальные объединения, ассоциации, фирмы, семьи, компании друзей и т.д. Более того, подобными терминами могут быть обозначены и такие принципиально различные сферы, как экономика, политика, культура. Таким образом, представители школы теории систем, в частности Талкотт Парсонс (1902-1979), считали понятие «система» не только ключевым, но и универсальным.

Черты общества как социальной системы:

- Целостность (как особое качество, имеющее интегральный эффект).

- Интеграция всех элементов (процесс и механизмы объединения всех частей).

В обществе как социальной системе выделяют следующие структурные элементы первого и второго уровней.

 Или: общество можно подразделить на четыре сферы.

• Экономическая сфера является во многом определяющей по отношению к другим сферам. В неё входят промышленное и сельскохозяйственное производство, отношения людей в процессе производства, обмен продуктами производственной деятельности, их распределение.
• Социальная сфера включает в себя слои и классы, классовые отношения, нации и национальные отношения, семью, семейно-бытовые отношения, учреждения воспитания, медицинского обслуживания, досуга.
• Политическая сфера жизни общества включает в себя государственную власть, политические партии, отношения людей, связанные с использованием власти для реализации интересов тех или иных социальных групп.
• Духовная сфера охватывает науку, нравственность, религию, искусство, научные учреждения, религиозные организации, учреждения культуры, соответствующую деятельность людей.

Итак, мы выделили четыре главные сферы современного общества. Они тесно связаны между собой и влияют друг на друга. К примеру, если экономика страны не выполняет своих задач, не обеспечивает население достаточным количеством товаров и услуг, не расширяет количество рабочих мест, то уровень жизни резко снижается, не хватает денег на выплату зарплаты и пенсий, появляется безработица, растет преступность. Иными словами, успехи в одной, экономической, сфере влияют на благополучие в другой, социальной. 

Идея социального развития широко представлена как в теориях класси­ческой социологии — социологии инду­стриального общества, так и в социоло­гии постмодерна (постиндустриального общества).

Теории классической социологии струк­турализма при всем различии солидарны в том, что исторический процесс эволюции (развития) представляет собой результат взаимодействия, экономической и социаль­ной, политической и культурной сфер жиз­недеятельности индустриального общества. Социальное развитие осмысливалось ис­торически через актуальные характеристи­ки его состояния и включенности в ин­дустриализацию, демократическое соци­альное устройство и массовую культуру.

Социальное развитие, социальная ди­намика для О. Конта (1798—1857) воп­лощались в общественном прогрессе, по­зитивных изменениях в обществе, так или иначе нарушающих его статическое состояние. Динамика подчинена стати­ке, ибо «прогресс — это развитие поряд­ка». В связи с этим он настаивал на различении социологических законов двух разрядов — законов порядка и законов прогресса. Суть контовской теории обще­ственного прогресса можно представить следующими положениями.

1. Каждое последующее общественное состояние со­вершеннее предыдущего. 2. Прогресс достигается развитием прежде всего со­знания людей, проявляющимся в пози­тивных переменах в науке, морали и ре­лигии.

3. В истории человечества прогресс выразился в смене теологической стадии (периода господства традиционной рели­гии, охватывающего рабовладение и феодализм) метафизической стадией (вре­менем сокрушения теологии и феодализ­ма) и переходом от последней к пози­тивной фазе, основанной на позитивной науке об обществе, которая должна стать новой религией человечества.

Каждая из трех стадий рассматривается в двух аспек­тах: изменений человечества и измене­ний человека, что дает основание гово­рить, согласно О. Конту, о четырех видах прогресса — материальном, физическом, интеллектуальном и морально-нравственном и двух типах прогресса — эволюционном и революционном. О. Конт — убежден­ный эволюционист, однозначно призна­ющий целесообразность и полезность (как человечеству, так и отдельным людям) постепенных позитивных изменений в от­личие от революций — резких, скачко­образных общественных преобразова­ний. О. Конт претендовал на открытие универсального теоретического закона двойной эволюции на следующих основа­ниях: эта эволюция относится одновре­менно и к социальному, и к интеллек­туальному развитию общества; такого рода эволюцию претерпевает процесс развития отдельно взятого индивида (он­тогенез) и человечества в целом или от­дельных общностей (филогенез). О. Конт утверждал, что эти три состояния и ста­дии прогресса общества, каждое из ко­торых является господствующим в свое время, пронизывая все стороны обще­ственной жизни, образуют основу соци­альной организации. Так, теологическое состояние умов приводит к созданию во­енно-авторитарного режима. «Нетрудно понять, — говорит он, — что военный порядок не может быть установлен без теологического освящения. Без него необ­ходимая подчиненность будет недостаточ­но полна и недостаточно внушительна». Своей максимальной полноты и логи­ческого завершения теологическая стадия достигает при феодальном режиме. Од­нако по мере развития индивидуального и социального интеллекта пробуждается критицизм, подрывающий религиозные убеждения, которые образовывали «жиз­ненный нерв» старого социального поряд­ка.

Разложение веры и связанный с этим упадок социальной ответственности до­стигает своего апогея в период революци­онных кризисов, которые, кстати говоря, Конт считает совершенно необходимы­ми (точнее, неизбежными) для развития общества. Так наступает метафизичес­кая эпоха, для которой характерно гос­подство разрушительных воззрений. Наследием революционной эпохи стано­вится анархия умов. С ней-то и призван покончить позитивный синтез научного знания — как основа прогрессивного со­циального развития.

Г. Спенсер (1820—1903) углубил по­нятие социального развития. По его мне­нию, эволюция есть интеграция, которая сопровождается рассеянием движения, в течение которой осуществляется пере­ход из состояния неопределенной, бессвязной разнородности в состояние определенной связной разнородности. Спенсер подхо­дит к проблеме раскрытия сущности эво­люции, рассматривая ее как восходящее движение, как переход от простого к слож­ному и прежде всего противопоставляя эволюцию процессу разложения, распада, социальной дезинтеграции. Два противо­речивых процесса — интеграция (т.е. объе­динение, слияние) и распад единого те­ла — дезинтеграция находятся в антаго­низме друг с другом. Эти процессы эволю­ции и дезинтеграции Г. Спенсер в своих «Основных началах социологии» иллю­стрирует многочисленными примерами процессов перехода самых разнообраз­ных форм из однородного (гомогенного) состояния в неоднородное (гетеро­генное). Важнейшим проявлением уси­ления разнородности выступает диф­ференциация. В филогенезе (процессе исторического развития целого рода орга­низмов) этим понятием обозначают рас­членение единой большой группы (рода) организмов на множество подгрупп, раз­личающихся по своим функциям (видам).

Г. Спенсер ввел в социальную теорию понятие социальной дифференциации, при­менив его для описания универсального для всей общественной эволюции про­цесса возникновения специализирован­ных институтов и разделения труда. Он считал, что по мере развития общества комплексы социальных деятельностей, выполнявшихся прежде одним социальным институтом, распределяются между други­ми вновь возникшими или прежде суще­ствовавшими институтами. Дифференци­ация представляет собой возрастающую специализацию различных частей обще­ства, создавая тем самым внутри обще­ства все большую гетерогенность. Напри­мер, было время, когда семья обладала вначале и репродуктивными, и экономи­ческими, и образовательными, и отчасти политическими функциями. Однако по мере развития обществ комплексы раз­личных социальных деятельностей, вы­полнявшихся прежде одним социальным институтом — семьей, становятся разде­ленными между другими институтами.

Одним из первых развернутое пред­ставление о социальном развитии обще­ства как системы разработал К. Маркс (1818—1883). Общественная формация, по Марксу, — это система, состоящая из взаимосвязанных элементов и нахо­дящаяся в состоянии неустойчивого рав­новесия. Ключом для осмысления проб­лем развития общества является способ производства материальных благ, кото­рый лежит в основании структуры об­щества и составляет его экономическую подсистему. Способ производства имеет две стороны: производительные силы общества (средства производства и ресур­сы, в том числе и человеческие) и произ­водственные отношения (различные фор­мы собственности). Обе стороны способа производства находятся в состоянии со­ответствия и взаимодействия. При этом ведущую роль играют производительные силы: именно способ производства создает качественную определенность обществен­ной формации. Помимо производитель­ных сил и производственных отношений, которые составляют реальный базис, струк­туру общества, формация включает в себя и надстройку: юридические и полити­ческие отношения и институты, а также мораль, нравственность, религию, искус­ство. Формация также включает в себя и определенную структуру классов, групп, слоев, которая также зависит от спосо­ба производства.

Движущей силой со­циального развития является классовая борьба (классы, противоборствующие со­циальные группы, которые различаются по их отношению к способу производ­ства). Борьба между классами — это выражение борьбы между развивающимися производительными силами и от­стающими от них производственными отношениями. В определенный истори­ческий период один класс («реакционный») воплощает отжившие производственные отношения, а другой («прогрессивный») — нарождающиеся производственные от­ношения, соответствующие развиваю­щимся производительным силам. Таким образом, по Марксу, динамика социально­го развития обусловлена постоянно воз­никающим противоречием, конфликтом между развивающимися производительны­ми силами и производственными отноше­ниями. Эти социальные противоречия, конфликты, противоборства всякого рода — источник социального развития. 

 С середины XX в. стали утверждаться технократические концепции социального развития. Принято считать 50—60-е гг. XX в. эпохой тотальной индустриализа­ции, в которой научно-техническая ре­волюция выступала движущей силой пе­рехода цивилизации в качественно новое состояние, базирующееся на техноразуме. Приоритет технологического де­терминизма (техномания) стал ведущим в трактовке развития общества и соци­альных процессов. Ориентирами социального развития стали: 1) в сфере деятельности — рост материального производства; 2) в сфере организации производства — инноваци­онное предпринимательство; 3) в сфере организации обмена, обращения — ры­ночное хозяйство;4) в сфере политичес­ких отношений — правовое государство и гражданское общество; 5) в социальной сфере — обеспечение социальной безопас­ности, правил общественной жизни(с по­мощью закона и порядка); 6) в сфере социальных структур — приоритет про­фессиональных, стратификационных интересов перед классово-антагонис­тическими; 7) в сфере отношений на­родов — диалог культур, взаимообмен как движение к взаимопониманию на осно­ве компромиссов.

Типология обществ

Постиндустриальное общество (формулировка Д.Белла) - это общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений... во все большей степени зависит от достижений теоретического знания... Постиндустриальное общество... предполагает возникновение интеллектуального класса, представители которого на политическом уровне выступают в качестве консультантов, экспертов или технократов.

Термин "информационное общество" был введен в научный оборот в начале 60-х годов фактически одновременно в США и Японии. Введенный Т. Умесао термин "информационное общество" получил
всемирное признание после выхода в свет знаменитой книги И.Масуды The Information Society as Post-Industrial Society. Теория информационного общества существенно обогатила представления о современном этапе общественного прогресса, однако большая часть предложенных в ее рамках тезисов носила весьма частный характер. Наибольшим значением обладает проведенный ее сторонниками анализ роли информации в хозяйственном развитии западных стран. Результатом его стала трактовка информации как специфического ресурса, не обладающего большинством характеристик, свойственных традиционным факторам производства. Среди прочего было отмечено, что распространение информации тождественно ее самовозрастанию, что исключает применение к этому феномену понятия редкости, а ее потребление не вызывает ее исчерпаемости как производственного ресурса; таким образом, сторонники теории информационного общества приходили к справедливому в целом тезису о том, что "в современной экономике редкость ресурсов заменена на их распространенность.

Определение современного этапа истории в качестве "постмодернити" обычно ассоциируется с идеями постмодернизма - широкого интеллектуального течения, возникшего на волне социальных трансформаций 60-х годов. Постмодернити определяется как эпоха, характеризующаяся ростом культурного и социального многообразия и отходом как от ранее господствовавшей унифицированности, так в ряде случаев и от принципов чистой экономической целесообразности. Особого внимания заслуживают выводы теоретиков постмодернизма о снижении возможностей прогнозировать развитие как отдельных личностей, так и социума в целом, о неопределенности направлений общественного прогресса, о разделенности социума и активного субъекта. Вместе с тем постмодернисты считают, что в эпоху постмодернити преодолевается феномен отчуждения, трансформируются мотивы и стимулы деятельности человека, возникают новые ценностные ориентиры и нормы поведения. Таким образом, преодоление ранее сложившихся форм общественного устройства воспринимается ими как само содержание современного этапа социального прогресса.