RSSМузыкальная инструментальная культура Туркменистана зародилась в глубокой древности (последние века до нашей эры – начальные века нашей эры). Изображения различных музыкальных инструментов (духовых, струнных, ударных) сохранились на многих предметах искусства Парфии, Маргианы и Хорезма.
Сюжеты изображений представляли различные религиозные обряды и праздники, дворцовые и храмовые церемонии в которых принимали участие музыканты (инструменталисты, профессиональные певцы и танцоры).
Творческая инструментально-исполнительская деятельность профессиональных музыкантов, их разнообразная музыкальная жизнь, которая нашла отражение в памятниках культуры, Туркменистана, обрела дальнейшее развитие. В трудах историков Аммиана Марцеллина (IV в.), Менандра Протектора (VI в.), идёт речь идёт о песнях огузов, их музыке, которая исполнялась во время различных ритуалов и церемоний.
На развитие духовной жизни туркменского народа большое влияние оказало творчество Махтумкули. Созданные им произведения, ещё при его жизни, явились поэтической основой песен бахши. В ХVIII веке происходит разделение бахши на дестанчы (сказителей) и тирмечи (песенников), а в XIX веке большую популярность приобретают песни бахши, исполняемые на стихи Кемине, Сейди, Зелили, Молланепеса и других авторов. Следует отметить, что именно исполнительское искусство бахши, во многом оказало влияние на становление и развитие туркменской профессиональной инструментальной музыки.
С развитием самого туркменского народа, его мировоззрения и жизненного уклада, совершенствовались также и народные музыкальные инструменты, многие из которых относились к ритуально-обрядовым. Некоторые из них стали обычными детскими музыкальными игрушками, а ряд инструментов стали профессиональными, которые можно разделить на две группы.
Первую группу представляют инструменты, которые по поверью туркмен обладали магическими и обрядовыми функциями. К ним можно отнести ударный инструмент типа бубна, который назывался деп (депрек). Деп является прямым потомоком бубнов, которые изображены на нисийских ритонах. На нём играли женщины-туркменки, аккомпанируя своему ритуально-магическому танцу «чапак».
Следующий инструмент - это шалдырак, который использовали дивана (дервиши) для изгнания «нечистых сил». Звукоизвлечение осуществлялось на нём при помощи маленьких колокольчиков, которые были прикреплены к палке.
Джанг – также является небольшим колокольчиком, который вешался на шею одного из животных, идущего в начале или в конце каравана.
Дувме - это маленькие бубенчики, которые вешались на колыбель ребенка, а также часто пришивали на верхнюю одежду детей и женщин.
Хызлавук – детский инструмент , который состоит из зазубренного диска и сделан из сухой тыквенной корки или толстой кожи.
Ушгулевук – также детсткая свистулька, которую лепили из глины в форме горного козла или птицы.
Одним из самых древних инструментов является гопуз (губной варган). Туркменский гопуз имеет металлическую подковообразную основу, а в её середине находиться тонкий стальной язычок.
Вторую группу инструментов представляют те, которые широко использовалась для внеобрядового музицирования. К ним относиться дилли тюйдук — духовой язычковый инструмент который изготавливается из сухого тонкого камыша с полым стеблем и имеет одинарный язычок и три-четыре игровых отверстия. К его разновидностям можно также отнести дилли тюйдук, который используется и в настоящее время.
Баламан – такое название имел дилли тюйдук и был широко распространён у геокленов. Репертуар дилли тюйдукчи был достаточно разнообразным - это инструментальные варианты сложных по мелодике песен бахши, пьесы шуточного характера, народные напевы.
Одним из самых древних музыкальных инструментов является гаргы тюйдук, родственные образцы которого используются в музыкальной культуре многих народов. Он изготавливается из полого стебля зонтичного растения и имеет шесть игровых отверстий. Гаргы тюйдук — как сольный, так и ансамблевый музыкальный инструмент, на котором в основном исполняются песни. Для него есть специально написанные инструментальные пьесы народными музыкантами, а также на нём аккомпанируют певцам (янамачы), которые исполняют народные песни и известные песни бахши.
Самым распространённым и любимым инструментом у туркмен был дутар. Это струнно-щипковый инструмент, на котором играли бахши и сазанда (дутарчы) - ведущие исполнители туркменской профессиональной музыки. Корпус дутара изготавливается из цельного куска тутового дерева, а его гриф из абрикосового. Он состоит из двух стальных струн и тринадцати фиксированных металлических ладков. Дутар, напрямую связан с теми лютневыми инструментами, которые были изображены на различных древних памятниках Туркменистана.
Дутар в первую очередь считается инструментом, который аккомпанирует пению бахши, а также широко используется как сольный инструмент. Для него специально написаны инструментальные пьесы, а также исполняются дутарные варианты популярных песен бахши.
В музыке многих народов Центральной Азии широко используется такой музыкальный инструмент как Туркменский гыджак, который относиться к группе струнно-смычковых инструментов. Как отмечают народные музыканты, в музыкальную инструментальную практику туркмен гыджак вводится только в XIX веке.
В XX веке корпус гыджака начали делать из цельного куска тутового дерева, а струны из шёлка заменили на металлические, а его настройка, как и раньше, квартовая. Гыджак также используется как аккомпанирующий инструмент пению бахши, так и сольный.
Таким образом, музыкальная инструментальная культура Туркменистана имеет богатую древнюю историю, большой, интересный и разнообразный инструментарий, выдающихся исполнителей и авторов музыки, а также она имеет такую уникальную и неповторимую особенность, которая обусловлена тесной связью с жизнью народа, его обычаями, традициями.
Литература:
- Гуллыев, Шахым. Искусство туркменских бахши: (Основы муз.-поэт. строения) Ш. Гуллыев; Под ред. Ф. М. Караматова. - Ашхабад: Ылым, 1985. - 259 с. :
- Успенский В., Беляев В., Туркменская музыка, т. 1, М., 1928, Аш, 1979;
