ФОЛЬКЛОР КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ   РЕЧЕВОГО ЭТИКЕТА  У  ДЕТЕЙ  СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО  ВОЗРАСТА

Аннотация: в статье  автор отмечает, что речевой этикет является важной частью национального языка и культуры, раскрывает возможности использования живого слова фольклора в формирование коммуникативных умений речевого этикета у детей старшего дошкольного возраста.

Ключевые слова: речевой этикет,  национальный язык,  культура,  фольклор, коммуникативные умения,  дети старшего дошкольного возраста.

Одной из ведущих компетентностей личности, в том числе и ребенка дошкольного возраста, является коммуникативная компетентность. Психолого-педагогические основания понятия коммуникативной компетентности рассматриваются в многочисленных работах отечественных и зарубежных ученых: Н.Н.Абашиной, Г.М.Андреевой, А.Г. Арушановой, Л.А.Колмогоровой, А.А.Леонтьева, Т.М.Недвецкой, Н.С.Старжинской, Л.В.Чернецкой, О.С. Ушаковой  и др.

Одним из компонентов коммуникативной компетентности являются такие коммуникативные умения как: умение понимать речь окружающих людей и делать свою речь понятной для них, умение выражать свои чувства, мысли, планы, желания, задавать вопросы, используя вербальные и невербальные средства общения и др.

Наличие коммуникативных умений у детей  тесно связано с их представлениями  о нормах речевого поведения и речевого этикета вообще и этноэтикета, в частности.

Н.Е. Богуславская, Н.А. Купина рассматривают речевой этикет как речевые правила, которые определяют использование этикетных формул, т.е. слов и выражений, закрепленных за типовыми ситуациями общения [1]. По мнению Н.И. Формановской, речевой этикет представляет собой регулирующие правила речевого поведения, систему национально- специфических стереотипов, устойчивых формул общения, принятых и предписанных обществом для установления контакта собеседников, поддержания и прерывания контакта в избранной тональности [8].  З.Р. Валеева в своем исследовании рассматривает  «этноэтикет» как систему «ценностей межличностного общения внутри этноса, основой которого является  общечеловеческая мораль» [2,с.7].  С точки зрения М.Г. Евграфовой,  национальный этикет – это установленный у данного народа порядок поведения, включающий в себя совокупность поведенческих правил, регулирующих внешние проявления человеческих взаимоотношений в обхождении с окружающими людьми [4, с.49].

Таким образом, речевой этикет является важной частью национального языка и культуры. Невозможно говорить о высоком уровне владения языком, если это владение не включает в себя знание правил речевого общения и умение применять эти правила на практике.  В формулах речевого этикета, которые использует человек, отображается уровень его образования, воспитанности, культуры, речевой среды.

Каждый язык имеет свои правила речевого этикета. Культура общения ребенка отражает не только культуру его семьи, культуру окружающей его речевой среды, но и в целом культуру народа [4]. Поэтому основополагающим в формировании коммуникативной компетентности детей старшего дошкольного возраста является не только знание родного языка, но  и умелое использование его выразительных средств, в различных ситуациях общения.

По утверждению В.Я. Мыркина, «национально-культурная специфика речевого общения складывается из ряда взаимосвязанных факторов», среди которых мы в первую очередь выделим: «факторы, связанные с культурной традицией и соотнесенные с   разрешенными и запрещенными в данном обществе типами и разновидностями общения; образованием стереотипных ситуаций общения, входящих в фонд национальной культуры данного этноса; факторы, связанные с социальной ситуацией и социальными функциями общения;  факторы, определяемые спецификой языка данной общности» [6].

Среди современных этнологических исследований, в которых затрагиваются отдельные аспекты народного этикета белорусов, следует назвать монографию И. И. Калачёвой  «Этнакультурныя працэсы ў гарадской сям’і беларусаў у апошняй трэці ХХ –пачатку ХХІ ст», где автор в контексте комплексной проблемы преемственности традиций касается вопроса сохранения в семье основ традиционного этикета и использования его в качестве средства воспитания подрастающего поколения [5].

Исследовательница отмечает, что белорусам характерна естественность, теплота отношений. Концептуальным ядром белорусского речевого этикета является вежливость в различных её проявлениях. Особую ценность в белорусском речевом этикете представляют также такие качества как, тактичность, предупредительность, терпимость, доброжелательность, выдержанность. Наиболее ярко эти качества отражаются  в фольклоре  – в сказках, в пословицах и поговорках, характеризующих этические нормы общения. Эти фольклорные формы несут в себе традиции, обычаи, правила национального этикета, которые затем передаются из поколения в поколение.

Живое слово фольклора оказывает живое воздействие на восприимчивую душу ребенка, вводит его в атмосферу живой народной речи, приближает к богатству родного языка и формирует эмоционально-ценностные установки по отношению к разным аспектам действительности (природный мир, рукотворный мир, мир человеческих отношений).

Устное народное творчество содержит систему этнокультурных стереотипов и последовательно транслирует их, формируя тем самым определенную ментальность и как результат – представителя культуры, в нашем случае, ребенка дошкольного возраста. Восприятие живого слова народа приобщает детей к национальной этике, объясняет природу родного края, знакомит с характером окружающих людей, с обществом, его историей, традициями, способствует формированию коммуникативных умений речевого этикета.

Речевой этикет и культура общения отображаются в определенных ситуациях, из которых наиболее частотные «Приветствие», «Прощание», «Обращение», «Извинение», «Благодарность». Для каждой ситуации существует целый ряд формул с приблизительно одинаковым значением. Их выбор в том или ином случае зависит от характера взаимоотношений между участниками общения, от конкретного функционального стиля и от многих других факторов.

 Этикетные ситуации общения явились предметом диссертационного исследования Т.Н.Савчук, которая  в качестве источника использовала белорусские и русские народные сказки,  являющиеся своего рода  отражением мировосприятия народа. С позиции этно- и социолингвистики, исследовательница попыталась показать зависимость использования разных по форме выражения речевых формул, обслуживающих различные этикетные ситуации (приветствия, прощания, просьбы и т.п.) от сложившейся коммуникативной действительности[7].

Данные, полученные исследовательницей, были использованы нами  для формирования коммуникативных умений дошкольников в условиях учреждения дошкольного образования и семьи на основе формирования представлений о правилах и формах речевого этикета русского и белорусского народов.

В проекте по формированию коммуникативных умений у детей старшего дошкольного возраста использовались такие разнообразные формы и методы работы как: ситуации общения, образовательные ситуации, дидактические игры и игровые упражнения, игры – драматизации, сюжетно – ролевые игры, чтение произведений художественной литературы.

Особое внимание в процессе опытно-экспериментальной работы по развитию речи и формированию коммуникативных умений речевого этикета у  дошкольников уделялось рассказыванию произведений  фольклора как на русском, так и на белорусском языках и последующему содержательному общению. Произведения фольклора воздействовали на чувства детей, способствовали их эмоциональному слиянию с героями произведений, возникновению у дошкольников желания следовать положительным примерам и выступали средством усвоения детьми старшего дошкольного возраста положительных форм общения, формируя позитивное отношение к использованию речевых этикетных норм.

Формирование коммуникативных умений детей старшего дошкольного возраста также осуществлялось в процессе образовательных ситуаций по развитию речи и культуре речевого общения. Каждая образовательная ситуация была направлена на формирование у  детей умений использовать речевые формулы (приветствия, прощания, благодарности); умений вести себя в разных ситуациях общения в соответствии с нормами этикета (доброжелательный тон, сдержанность жестов, расположение партнеров лицом друг к другу); умениям общаться при помощи неречевых средств (мимики, пантомимики, жестов); умениям устанавливать контакт с помощью речевых и неречевых средств (обращение по имени, контакт глаз); умениям четко, ясно, выразительно высказывать в речи свое коммуникативное намерение.

В образовательных ситуациях на морально-этические темы анализировались реальные случаи из опыта детей, из фольклорных произведений; предлагались разнообразные задания и упражнения для распознавания эмоционального состояния человека по его мимике; разыгрывались диалоги по сюжету произведений фольклора. Итоговым завершением проекта стал «Праздник доброты и вежливости» для детей и их родителей.

Благодаря грамотно разработанной нерегламентированной и специально организованной деятельности у  детей сформировались представления и умения  о нормах и правилах речевого этикета в разных ситуациях общения (приветствия, прощания, благодарности, поощрения сопереживания); умения общения с окружающими собеседниками (взрослыми и детьми) в разных видах деятельности.  Дети научились пользоваться принятыми в обществе вежливыми оборотами как на русском, так и на белорусском языках; проявлять гибкость в общении, учитывать в процессе взаимодействия особенности собеседника (его возраст, язык, социальный статус, пол и др.).

Список использованной литературы

Богуславская Н.Е., Купина Н.А. Веселый этикет: Развитие коммуникативных способностей ребенка. Екатеринбург, 2002. 192 с. 

Валеева З.Р. Место этноэтикета в механизме нравственного регулирования общения (Опыт социально-философского осмысления): дисс… канд. философ. наук.  Уфа, 2000. 161 с.

Дубинина Д.Н. Родной язык как средство этнокультурного воспитания детей дошкольного возраста // Гуманизация обучающе-воспитательного процесса: сборник научных работ. Спецвыпуск 15. Славянск, 2015. С.186-197.

Евграфова М.Г. Формирование культуры речевого общения детей старшего дошкольного возраста на основе этноэтикета :: диссертация ... кандидата педагогических наук : 13.00.01.  Якутск, 2003. 189 с.

Калачова І.І. Этнакультурныя працэсы ў гарадской сям'і беларусаў 

у апошняй трэці ХХ - пачатку ХХI ст. – Мінск, 2009. 266 с.

Мыркин В.Я. Национально-культурная специфика речевого поведения. М.,1977. 352 с.

Савчук, Т.Н. Речевой этикет в русских и белорусских народных сказках : дис. …. канд. филол. наук : 10.02.02 ; 10.02.01; БГУ.  Минск, 1995.116 с.

Формановская Н.И. Речевой этикет и культура общения. М.: 1989. 159 с.