Главной целью современного образования выступает формирование грамотной, творческой личности, способной к культурному созиданию, развитие и воспитание ребенка как человека культуры (Е. В. Бондаревская, В. А. Фортунатова, Л. Е. Шапошников).

Исходя из обозначенного выше понимания цели современного образования, теоретико-методологическую основу нашего исследования составляют:

- философские учения о культуре как результате деятельности человека, его поведении и общения (М. С. Каган, А. Г. Спиркин, В. С. Степин и др.) и о творчестве как процессе создания нового в разных сферах человеческой деятельности (М. М. Бахтин, Ю. Б. Борев, О. С. Газман, М. С. Каган, В. С. Степин и др.);

- теории культурологического, личностно-ориентированного и деятельностного подходов к образованию (Н. Б. Берхин, Е. В. Бондаревская, С. И. Гессен, Н. Б. Крылова и др.);

- фундаментальные психологические исследования, посвященные развивающему обучению детей дошкольного возраста (Л. С. Выготский, В. В. Давыдов, В. Т. Кудрявцев, А. Н. Леонтьев, Д. Б Эльконин и др.), развитию детского творчества и культуротворчества (Л. С. Выготский, А. В. Запорожец, В. Т. Кудрявцев, Л. А. Парамонова, Н. Н. Поддъяков, С. Л. Рубинштейн и др.).

Воспитание человека культуры осуществляется в рамках личностно-ориентированного и связанного с ним культурологического подходов. Стоит отметить, что культурологический подход не является новым в образовании, еще в XIX в. А. Дистервегом был выдвинут принцип культуросообразности (один из базовых принципов педагогики): «Всякое состояние культуры данного народа есть основа, базис, есть нечто данное и реальное, из которого развивается последующие состояния. Поэтому та ступень культуры, на которой мы находимся в данное время, предъявляет к нам требование, чтобы мы действовали сообразно с ней, если только хотим добиться положительных результатов» [1, с. 229].

Таким образом, культура преломляется в образование и синтезируется с ним, что подтверждается следующими трактовками. Н. Б. Крылова определяет культурологический подход как совокупность методологических приемов, обеспечивающих анализ любой сферы жизни через призму системообразующих культурологических понятий, таких как культура, культурные образцы, нормы и ценности, уклад и образ жизни, культурная деятельность и интересы и др. Культурологический подход, по Е. В. Бондаревской, – это видение образования сквозь призму понятия культуры, т.е. его понимания как культурного процесса, осуществляющегося в культуросообразной образовательной среде, все компоненты которой наполнены человеческими смыслами и служат человеку, свободно проявляющему свою индивидуальность, способному к культурному саморазвитию и самоопределению в мире культурных ценностей. В продолжении этой мысли приведем утверждение С. И. Гессена о том, что подлинное образование заключается не в передаче новому поколению того готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры.

Культура выступает основой культурологического подхода и рассматривается в различных аспектах: феноменологическом (Н. А. Бердяев, В. С. Библер, И. Я. Лернер и др.), онтологическом (И. Витаньи, В. М. Межуев, А. Моль, С. Г. Тер-Минасова и др.), аксиологическом (Е. В. Бондаревская, А. П. Валицкая, М. Вебер, Э. А. Орлова, П. Сорокин и др.).

Некоторые исследователи определяют культуру, как «вторую реальность» (Н.Д. Арутюнова), «вторую природу» (Гегель, И. Кант, М. В. Ладухина).

Традиционное понимание феномена культуры подчеркивает ее деятельную основу: во-первых, культура включает в себя результаты деятельности людей, во-вторых, человек, как творец культуры, выступает в качестве деятельной, активной личности.

Так, в философском осмыслении (М. С. Каган, А. Г. Спиркин) культура возникает постольку, поскольку человек становится деятельным существом – Homo agens, которое не приспосабливается к среде обитания, а приспосабливает ее к себе. Но тем самым Homo agens оказывается и Homo creator – существом творящим, ибо ни одно состояние среды не способно его удовлетворить, он постоянно дополняет, обогащает, развивает, изменяет те только данное природой, но уже созданное им самим, его предками и современниками. Общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства культуры. Овладение материальной и духовной культурой заключается в усвоении приемов оперирования вещами, словами и мыслями.

Н. М. Мамедов отмечает, что культура, хотя она и строится на ретрансляции ценностей от общества к личности, не является механической суммой индивидуальных культур, так же, как и индивидуальная культура не представляет из себя лишь срез культуры общества. Имманентным источником развития культуры является активность личности, ее эвристическая деятельность. Это означает, что культурность человека предполагает не только усвоение норм и традиций, но и способность выйти за пределы нормативно-культурной заданности. То есть культура создает своего творца, который, являясь «продуктом» данной культуры, в то же время выступает и условием ее эволюции. Как утверждает А. И. Арнольдов, культура нужна тому, кто хочет постичь и преобразовать мир, понять и созидать окружающую реальность, стать личностью и индивидуальностью.

Освоение культуры осуществляется в процессе культуротворчества. С философской точки зрения В. Н. Леонтьева определяет культуротворчество как систему культуры в ее живой бытийственной целостности, понимая последнее как осмысленный процесс бытия человеческого общества и индивида в истории: как единство культурной деятельности социума и индивидуального бытия – бытия-в-культуре, и в то же время как такой «механизм» исторической преемственности, который основан на способности homo sapiens объективировать сущностные творческие силы, что проявляется как в порождении новых культурных форм, смыслов и ценностей, так и во введении уже имеющихся (созданных ранее) культурных смыслов – через их выявление, интерпретацию и оценку – в свой духовный космос, в свое бытие-в-культуре [2, с. 139].

Культуротворчество подчеркивает умение творить в каждом человеке и характеризует его как творца культуры. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности и предполагают развертывание ее творческих потенциалов (О. С. Газман, В. С. Степин).

Т. В. Кузьмина считает, что культуротворчество выражает единство познавательной и преобразовательной деятельности человека. Это проявляется как в овладении уже имеющимися культурными смыслами, так и в выявлении новых культурных форм, ценностей, посредством интерпретации, трансформирования и оценки. Способность к культуротворчеству ученый видит в умении личности, во-первых, использовать свой собственный культурный опыт как индивидуальный способ постижения культуры, во-вторых, распознавать, трансформировать и преобразовывать культурные смыслы в новые ценностные ориентиры и, развиваясь личностно, изменять и влиять на культурное пространство (среду) посредством взаимодействия с другими субъектами [3].

Е. В. Богданова, Е. А. Болотова, И. Ф. Исаев, Н. И. Исаева рассматривают культуротворчество как высшее проявление культуры личности, которое знаменует собой личностную активность, работу над собой, процесс и результат которой свидетельствуют о психологической культуре, различных ее инвариантах и тесно связанных с ней явлениях (мотивация, особенности мышления, творческая активность и т.д.). В целом под культуротворчеством ученые (Е. А. Лаврухина, Э. С. Маркарян, В. Н. Межуев и др.) понимают любую человеческую деятельность, имеющую положительную созидающую направленность.

Термин «культуротворчество» включает две составляющие: «культура» и «творчество».

В словаре научных терминов понятие «творчество» (англ. creation) трактуется с нескольких позиций: 1) процесс и особый вид человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности, это способность созидать как высшее проявление интеллекта, а также атрибут материи, источник развития, движения-взаимодействия, ведущий к развитию; 2) условное понятие, может выражаться как в создании принципиально нового, не существовавшего ранее, так и в открытии относительно нового (новое только для себя); 3) основной способ существования ребенка в пространстве личностно-ориентированного образования [4, с. 688].

Специфика творчества проявляется в конечном счете в созидающем, преобразующем деянии. Философия определяет творчество как всеобщее уникальное достояние и одно из специфических и важнейших качеств личности, ее осознанную деятельность, направленную на преобразование мира (в том числе социального), осуществляемую с учетом целей и потребностей человека и человечества на основе объективных закономерностей реальной действительности и субъективной направленности интеллекта человека, в результате которой рождаются новые произведения в области культуры, науки и техники и в других областях практической жизни. Творчество формирует новые оригинальные идеи, образцы деятельности, целевые и ценностные установки (А. И. Арнольдов).

Относительно детей дошкольного возраста выделяют два основных подхода к определению творчества: творчество как деятельность (Н. А. Ветлугина, Л. С. Выготский, О. М. Дьяченко, Т. С. Комарова, А. А. Мелик-Пашаев и др.), творчество как способность (В. П. Зинченко, Б. Г. Мещеряков, Н. Н. Поддъяков, Я. А. Пономарев и др.).

Как же ребенок усваивает культуру? «Врастание» ребенка в культуру (Л. С. Выготский) происходит вследствие процесса инкультурации. Этот термин ввел американский антрополог М. Херсковиц, под которым он понимал процесс приобщения индивида к культуре. Проблемой инкультурации занимаются такие исследователи, как Е. В. Бондаревская, Ц. Д. Дугарова, М. Ю. Кирова, Е. Ю. Копейкина, Н. Б. Крылова, Н. С. Старжинская, В. А. Фортунатова, О. С. Чубрик и др.

В. Т. Кудрявцев и Г. К. Уразалиева высказывают мысль о том, что традиционный взгляд на культуру как на набор эталонированных конструктов социального опыта воспроизводит натуралистический стиль мышления и потому не отвечает духу современного гуманитарного познания. Так, ученые предлагают современную интерпретацию термина «культура», определяя ее как «Универсум кристаллизованных, творческих способностей человека, который составляет пространство развивающего общения субъектов разного масштаба и уровня» [5, с. 59]. Аналогичной позиции придерживается Н. Б. Крылова: «Культура непосредственно не транслируется, не передается от взрослого к ребенку как некая установка. Она вызревает как собственный уникальный образ мыслей, поступков и действий взрослого и ребенка, как особенность их внутренней и внешней жизни. Поэтому образовательное учреждение, если оно истинно культуросообразно, должно не подталкивать к усвоению готовых знаний и в этом смысле не учить, а ставить ребенка в условия, когда он сам начинает действовать культурно, творчески используя выбираемые им ценности, нормы, знания и образцы» [6, с. 15].

В предметах культуры, продуктах коллективного творчества людей воплощаются не только и не столько готовые, «алгоритмизированные» способы действий с ними. В форме человеческой вещи, «оседает» и та проблема, в процессе исторического генеза которой возник способ производства этой вещи и действия с ней. Предметный мир человеческой культуры, который осваивают дети, «образует своего рода «пробный камень» общественно-человеческого способа жизни» [7]. Близких взглядов придерживается В. П. Старжинский, считая, что в процессе культуротворчества происходит освоение человеком мира культуры и формирование самого человека. Причем в предметах культуры фиксируются не только конструктивная идея и средства ее реализации, но и порождающая их проблема.

Ребенок усваивает мир культуры конструктивно, ибо он выдвигает гипотезы (предположения) и проверяет их на опыте, в том числе мысленном, воображаемом. При этом ребенок анализирует объекты, их свойства и отношения, а также методы и способы их освоения, так как последние составляют его собственную когнитивную культуру и всегда окрашены эмоционально и ценностно. Именно потому объекты культуры всегда даны в форме приемов и методов деятельности субъекта, которые, повторяясь, фиксируются в виде личностного знания – когнитивной культуры. Данный тип культуры целенаправляет развитие познавательных способностей, а значит, личностной культуры в целом [8].

Предметные формы культуры, будучи превращенными в содержание деятельности ребенка, приобретают объективно новую функцию – материала, на котором проводится апробирование целостной системы общечеловеческих способностей и ориентация в сфере отношений и вещей. Следовательно, ребенок не только присваивает, но и творит культуру, точнее, в его деятельности специфически преломляется культуросозидательная функция общества. Результатом освоения и присвоения культуры дошкольником будет выступать создание собственных культурных артефактов (творческие работы, поделки, конструирование).

Одно поколение, созидая исторически определенную совокупность предметов культуры и объективируя в них свои креативные возможности, одновременно проблематизирует эти предметы для будущих поколений, которым только предстоит их освоить. Таким образом, культура может быть представлена амбивалентно: в виде результата (духовная культура и материальные артефакты), а также в виде процесса ее создания – культуротворчества (В. Т. Кудрявцев, Г. К. Уразалиева).

По мнению А. Г. Сайбединова, у детей необходимо формировать творческое познание окружающего мира – осознанное познание, а не автоматическое заучивание накопившейся информации – это является благодатной почвой для его развития. В ребенке самой природой заложена и ярко выражена тяга к самовыражению и творческому созиданию. Творческое освоение мира культуры – это не произвольное «вламывание» в него, а достраивание смысловых полей культуры, реализация (зачастую неосознанная) ее непроявленных возможностей. Творческая деятельность детей, направленная на присвоение человеческой культуры, – необходимое условие расширенного воспроизводства креативных (творческих) способностей в современном обществе. Детство, прежде всего дошкольное, – единственный период человеческой жизни, когда творчество становится (точнее, может стать) универсальным и естественным способом бытия человека (В. Т. Кудрявцев).

Культуротворческую функцию детства В. Т. Кудрявцев и Г. К. Уразалиева видят в порождении подрастающим поколением исторически новых универсальных способностей, новых форм деятельного отношения к миру, новых образов культуры по мере освоения креативного (творческого) потенциала человечества. Этой функцией характеризуется современное детство, в отличие от первобытного, античного или средневекового, что и позволяет считать его развитым в подлинном смысле слова. В ходе культуротворчества осуществляются процессы культуросозидания и культуроосвоения – это общие функции целостного детско-взрослого сообщества. Любой элементарный, «клеточный» акт культуроосвоения включает в себя проблематизацию, инверсию, преобразование содержания общественного опыта ребенком, непосредственно или опосредованно связан с работой детского воображения.

Таким образом, ознакомление детей дошкольного возраста с окружающим миром должно строиться на основании культурологического подхода. Знакомство с культурными артефактами способствует развитию воображения, проявлению культуротворчества, сотворчества взрослого и ребенка, становлению дошкольника как творческой личности, созидателя культуры.

Литература

1. Дистервег, А. Избранные педагогические сочинения / А. Дистервег. – М. : Учпедгиз, 1956. – 378 с.
2. Леонтьева, В. Н. Образование как феномен культуротворчества / В. Н. Леонтьева // Социологические исследования. – 1995. – № 1. – С. 138–142.
3. Кузьмина, Т. В. Культуротворческая среда как фактор саморазвития педагогического коллектива образовательного учреждения : дис. … канд. пед. наук: 13.00.01 / Т. В. Кузьмина. – Тобольск, 2002. – 219 с.
4. Князева, В. В. Педагогика: словарь научных терминов / В. В. Князева. – М. : Вузовская книга, 2009. – 872 с.: ил.
5. Кудрявцев, В. Т. Креативная доминанта культуры / В. Т. Кудрявцев, Г. К. Уразалиева // Проблемы интеграции естественно-научного и гуманитарного знания в теории деятельности и двигательных действий. – Н. Новгород : НГПУ, 1997. – С. 59–65.
6. Крылова, Н. Б. Культурология образования / Н. Б. Крылова. – М. : Народное образование, 2000. – 272 с.
7. Кудрявцев, В. Т. Идея историзма в психологии развития: теорет.-методол. исслед. : дис. … докт. психол. наук: 19.00.01 / В. Т. Кудрявцев. – М., 1997. – 336 с.
8. Старжинский, В. П. Образование как культуротворчество / В. П. Старжинский // Педагогическая наука и образование. – 2013. – № 1 (2). – С. 19–23.

References

1. Disterveg, A. Selected pedagogical works / A. Disterveg. – M .: Uchpedgiz, 1956. – 378 p.
2. Leontievа, V. N. Education as a phenomenon of cultural creativity / V. N. Leontiev // Sociological studies. – 1995. – № 1. – P. 138–142.
3. Kuzmina, T. V. Cultural creativity environment as a factor of self-teaching staff of the educational institution : dis. ... Cand. ped. Sciences: 13.00.01 / T. V. Kuzmina. – Tobolsk, 2002. – 219 p.
4. Knyazeva, V. V. Pedagogy: a dictionary of scientific terms / V. V. Knyazeva. – M. : High school book, 2009. – 872 p.
5. Kudryavtsev, V. T. Creative dominant culture / V. T. Kudryavtsev, G. K. Urazalieva // Problems of integration of science and human knowledge in the theory of activity and motor actions. – N. Novgorod : NSPU, 1997. – P. 59–65.
6. Krylova, N. B. Cultural education / N. B. Krylova. – M. : Education, 2000. – 272 p.
7. Kudryavtsev, V. T. The idea of historicism in developmental psychology: teoret.-metodol. issled. : dis. ... Doctor. psychol. Sciences: 19.00.01 / V. T. Kudryavtsev. – M., 1997. – 336 p.
8. Starzhinskiy, V. P. Education as a cultural creativity / V. P. Starzhinskiy // Teaching science and education. – 2013. – № 1 (2). – P. 19–23.